西方惨败!日媒曝光:亚洲七囯集团将成,中国崛起势不可挡!

发表于 讨论求助 2020-04-30 04:04:23


军事令

 中华儿女必备

 

(一)

西方资本主义国家的七国集团

上世界七十年代,以美国为首的西方发达国家为了应对布雷顿森林体系瓦解带来的负面效应,以及解决严重的经济危机、石油危机,美国、英国、德国、法国、日本、意大利、加拿大七个资本主义国家组成经济同盟,以协调经济政策,重振西方经济。

1997年,俄罗斯被接纳为成员国,正式成立了G8峰会,也叫八国集团。2014年,由于乌克兰危机的发生,欧美各国再次与俄罗斯陷入对立。3月25日,白宫宣布,奥巴马和G7集团其他国家领导人已决定,将暂停俄罗斯G8成员国地位。这样俄罗斯北踢了出来,又恢复到了过去的七国集团。

西方七国集团其实就是一个富国俱乐部,他囊括了西方主要的发达资本主义国家。虽然没有特别严密的组织规章,但七国集团的作用是实实在在的,也是十分重要的。其具有强大的协调和促进功能,尤其是在经济领域,地位举足轻重。

(二)

亚洲需要自己的“七国集团”吗?

过去好多的经济方面的重大问题都会在七国集团内讨论,但是随着发展中国家(中国)的崛起,七国集团的地位和作用也让在被削弱。而且最近一些国家的媒体发出了建立新七国集团,建立亚洲版七国集团的声音。

近日,日本《日经亚洲评论》杂志网站刊载题为《亚洲需要自己的七国集团(G7)》的文章称,一个由中国、日本、韩国、印度、印度尼西亚、泰国和菲律宾的组成七国集团将更加合理。一个推动并仲裁越来越多的资本、商品、服务和人员流动以加快经济增长并提高生活水平的机构将令亚洲获益匪浅。

喜欢;阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
  两个流浪汉在街边举着牌子,上面写着“破产,无家可归,很饥饿,求帮助”。
  一位先生上前 (题目)
  阅读下面的材料,按照要求写一篇不少于800字的文章(60分)
  霍金和加州理工学院的理论物理学家莱昂纳德蒙罗蒂诺合写的一篇文章。文章开头描述了这样的一种场景:一群金鱼被养在圆形玻璃鱼缸里,他们看到的世界和我们所处的世界,哪个更真实?在金鱼的世界里,由于光在进入水时发生了折射,在我们看来做直线运动的一个不受外力影响的物体,在金鱼的眼中就是沿着曲线运动的。而如果金鱼足够聪明,那么金鱼也可以在他们的世界里总结出一套物理学规律。虽然,这样的规律对于金鱼缸外的我们来说,根本就是胡说。但是,我们怎么知道,我们不在一个更大的我们没有观察到的圆形金鱼缸里呢?”对于上述的惊人发现,你有哪些启发和感悟?请综合材料内容及含意作文,体现你的思考、权衡与选择。要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭。
  (范文)
  现象一步之遥是本质
  浮华的东西太美,吸引着人们的爱美之心;金钱与名利的诱惑太大,使太多的人想要靠近。然而,穷极一生成为家喻户晓的人却也逃不过青春与年华的流逝;一生被众人顶礼膜拜却终究逃不过一死的结局。在当下这个缺少宁静与从容、取而代之的是欲望、精明、急躁的社会,繁华的“现象”就令我们模糊了视线、迷失了方向,常常苦苦煎熬于事倍功半的泥沼,就像生活在鱼缸里面的鱼儿一样,被眼前五光十色的天空诱惑,缺乏了自己的判断。而生活在光怪陆离世界里的我们,又何尝不是如此呢?借我一双慧眼,透过现象看到明明白白的本质。
  受迷惑的角度看不清本质。这种行为是十分可怕的。“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”一般情况下,看事物的角度不同,其结果就会大相径庭。面对大变革大动荡百家争鸣的社会,老子把自己当做局外人,远离纷纷扰扰的世界;孔子自己当做戏中人,积极投身于救世中;墨子把自己当做旁观者,在乱世中独善其身……比干把自己看做朝臣而身挑重担,却看不到水深火热之黎民,剖心以死直谏,奈何看不透商朝灭亡已是“板上钉钉”的本质,违背历史潮流,最终成为商朝的殉葬品。不同的人,由于身份地位和价值观的不同,对事物看法迥异。
  受迷惑的眼睛看不清后果。秦始皇只看到万民臣服,四海之地莫非王土,妃嫔媵嫱充实后宫的欢愉,却看不到“国亡且瞬间”结局的来临,所以才落得“身死人手,为天下笑”的下场;唐玄宗为“春宵苦短日高起,从此君王不早朝”歌舞升平的享受生活所迷惑,看不到即将到来“国破山河在,城春草木深”的政治危机,因此遭遇“安史之乱”的悲惨结局;崇祯受奸臣挑唆,只看到袁崇焕手握兵权,登高一呼便可改朝换代“危机”,却看不到袁崇焕一死,长城自毁,清军挥师南下的可怕局面,因此,明朝灭亡;然而,看透本质的政治家们,天下之大,能有几人欤?毛泽东在人民解放军进驻南京时,就强调要经得起“糖衣炮弹”打击的考验;在中共中央从西柏坡进驻北京时,毛泽东告诫:我们是进京赶考,不要做李自成……现象和本质只是一步之隔,不同看法不同的结局,却是天壤之别。
  受利益的驱使看不到长远。人们看到了经济在腾飞,看不到环境污染带来的灾难;看到GDP的迅猛增长,想到现今的“十面霾伏”;只看到金钱利益,看不到地沟油、三聚氰胺毒等对人的危害。凡此种种,如果说皆因“利益”二字惹的祸不够全面,还应该说“急功近利”惹的祸。诚然,天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往,纷纷扰扰的表象蒙蔽了我们的理智,己酿成了无可挽回的悲剧。但是,我们为何要重复西方曾经的“遭遇”而不去主动规避呢?
  斑斓的野菇掩盖其致命的毒素,无瑕的雪花掩盖了一滩污泥,妖娆的玫瑰遮盖了尖刺。只因看到事物光鲜亮丽的外表,看不到丑陋污浊的本质而犯下致命错误。所以,我们要透过那些浮躁遮掩下的外表,认清其本质,追求成功背后的真善美。“鸢飞戾天者望峰息心,经纶世务者窥谷忘反”,用自然和真情,端正人生价值观,才能攀登辉煌的巅峰。
  (修改与点评)
  1.现象与本质之间的关系,是本材料的最佳角度,本文紧扣材料,揭示文章的主旨。2.结构安排上紧扣中心,从三个角度,列举事例,正反对比论述中心,具有思辨性。3.开头结尾照应紧密。“借我一双慧眼,透过现象看到明明白白的本质”与“我们要透过那些浮躁遮掩下的外表,认清其本质,追求成功背后的真善美。”
  4.语言具有整句与散句相结合,优美参差而又错落的特色。说:我可以给你们一份工作。流浪汉拒绝了。

  于是,这位先生也举了一块牌子,站在他们身后,牌子上面写着:“我给他们提供了工作机会,但他们拒绝了。”
  流浪汉很尴尬,想要 (题目)
  阅读下面的材料,按照要求写一篇不少于800字的文章(60分)
  霍金和加州理工学院的理论物理学家莱昂纳德蒙罗蒂诺合写的一篇文章。文章开头描述了这样的一种场景:一群金鱼被养在圆形玻璃鱼缸里,他们看到的世界和我们所处的世界,哪个更真实?在金鱼的世界里,由于光在进入水时发生了折射,在我们看来做直线运动的一个不受外力影响的物体,在金鱼的眼中就是沿着曲线运动的。而如果金鱼足够聪明,那么金鱼也可以在他们的世界里总结出一套物理学规律。虽然,这样的规律对于金鱼缸外的我们来说,根本就是胡说。但是,我们怎么知道,我们不在一个更大的我们没有观察到的圆形金鱼缸里呢?”对于上述的惊人发现,你有哪些启发和感悟?请综合材料内容及含意作文,体现你的思考、权衡与选择。要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭。
  (范文)
  现象一步之遥是本质
  浮华的东西太美,吸引着人们的爱美之心;金钱与名利的诱惑太大,使太多的人想要靠近。然而,穷极一生成为家喻户晓的人却也逃不过青春与年华的流逝;一生被众人顶礼膜拜却终究逃不过一死的结局。在当下这个缺少宁静与从容、取而代之的是欲望、精明、急躁的社会,繁华的“现象”就令我们模糊了视线、迷失了方向,常常苦苦煎熬于事倍功半的泥沼,就像生活在鱼缸里面的鱼儿一样,被眼前五光十色的天空诱惑,缺乏了自己的判断。而生活在光怪陆离世界里的我们,又何尝不是如此呢?借我一双慧眼,透过现象看到明明白白的本质。
  受迷惑的角度看不清本质。这种行为是十分可怕的。“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”一般情况下,看事物的角度不同,其结果就会大相径庭。面对大变革大动荡百家争鸣的社会,老子把自己当做局外人,远离纷纷扰扰的世界;孔子自己当做戏中人,积极投身于救世中;墨子把自己当做旁观者,在乱世中独善其身……比干把自己看做朝臣而身挑重担,却看不到水深火热之黎民,剖心以死直谏,奈何看不透商朝灭亡已是“板上钉钉”的本质,违背历史潮流,最终成为商朝的殉葬品。不同的人,由于身份地位和价值观的不同,对事物看法迥异。
  受迷惑的眼睛看不清后果。秦始皇只看到万民臣服,四海之地莫非王土,妃嫔媵嫱充实后宫的欢愉,却看不到“国亡且瞬间”结局的来临,所以才落得“身死人手,为天下笑”的下场;唐玄宗为“春宵苦短日高起,从此君王不早朝”歌舞升平的享受生活所迷惑,看不到即将到来“国破山河在,城春草木深”的政治危机,因此遭遇“安史之乱”的悲惨结局;崇祯受奸臣挑唆,只看到袁崇焕手握兵权,登高一呼便可改朝换代“危机”,却看不到袁崇焕一死,长城自毁,清军挥师南下的可怕局面,因此,明朝灭亡;然而,看透本质的政治家们,天下之大,能有几人欤?毛泽东在人民解放军进驻南京时,就强调要经得起“糖衣炮弹”打击的考验;在中共中央从西柏坡进驻北京时,毛泽东告诫:我们是进京赶考,不要做李自成……现象和本质只是一步之隔,不同看法不同的结局,却是天壤之别。
  受利益的驱使看不到长远。人们看到了经济在腾飞,看不到环境污染带来的灾难;看到GDP的迅猛增长,想到现今的“十面霾伏”;只看到金钱利益,看不到地沟油、三聚氰胺毒等对人的危害。凡此种种,如果说皆因“利益”二字惹的祸不够全面,还应该说“急功近利”惹的祸。诚然,天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往,纷纷扰扰的表象蒙蔽了我们的理智,己酿成了无可挽回的悲剧。但是,我们为何要重复西方曾经的“遭遇”而不去主动规避呢?
  斑斓的野菇掩盖其致命的毒素,无瑕的雪花掩盖了一滩污泥,妖娆的玫瑰遮盖了尖刺。只因看到事物光鲜亮丽的外表,看不到丑陋污浊的本质而犯下致命错误。所以,我们要透过那些浮躁遮掩下的外表,认清其本质,追求成功背后的真善美。“鸢飞戾天者望峰息心,经纶世务者窥谷忘反”,用自然和真情,端正人生价值观,才能攀登辉煌的巅峰。
  (修改与点评)
  1.现象与本质之间的关系,是本材料的最佳角度,本文紧扣材料,揭示文章的主旨。2.结构安排上紧扣中心,从三个角度,列举事例,正反对比论述中心,具有思辨性。3.开头结尾照应紧密。“借我一双慧眼,透过现象看到明明白白的本质”与“我们要透过那些浮躁遮掩下的外表,认清其本质,追求成功背后的真善美。”
  4.语言具有整句与散句相结合,优美参差而又错落的特色。换个地方,这位先生又跟了过去……

  要求选好角度,确定立意,明确文体。自拟标题,不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。
 (题目)
  阅读下面的材料,按照要求写一篇不少于800字的文章(60分)
  霍金和加州理工学院的理论物理学家莱昂纳德蒙罗蒂诺合写的一篇文章。文章开头描述了这样的一种场景:一群金鱼被养在圆形玻璃鱼缸里,他们看到的世界和我们所处的世界,哪个更真实?在金鱼的世界里,由于光在进入水时发生了折射,在我们看来做直线运动的一个不受外力影响的物体,在金鱼的眼中就是沿着曲线运动的。而如果金鱼足够聪明,那么金鱼也可以在他们的世界里总结出一套物理学规律。虽然,这样的规律对于金鱼缸外的我们来说,根本就是胡说。但是,我们怎么知道,我们不在一个更大的我们没有观察到的圆形金鱼缸里呢?”对于上述的惊人发现,你有哪些启发和感悟?请综合材料内容及含意作文,体现你的思考、权衡与选择。要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭。
  (范文)
  现象一步之遥是本质
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  受迷惑的角度看不清本质。这种行为是十分可怕的。“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”一般情况下,看事物的角度不同,其结果就会大相径庭。面对大变革大动荡百家争鸣的社会,老子把自己当做局外人,远离纷纷扰扰的世界;孔子自己当做戏中人,积极投身于救世中;墨子把自己当做旁观者,在乱世中独善其身……比干把自己看做朝臣而身挑重担,却看不到水深火热之黎民,剖心以死直谏,奈何看不透商朝灭亡已是“板上钉钉”的本质,违背历史潮流,最终成为商朝的殉葬品。不同的人,由于身份地位和价值观的不同,对事物看法迥异。
  受迷惑的眼睛看不清后果。秦始皇只看到万民臣服,四海之地莫非王土,妃嫔媵嫱充实后宫的欢愉,却看不到“国亡且瞬间”结局的来临,所以才落得“身死人手,为天下笑”的下场;唐玄宗为“春宵苦短日高起,从此君王不早朝”歌舞升平的享受生活所迷惑,看不到即将到来“国破山河在,城春草木深”的政治危机,因此遭遇“安史之乱”的悲惨结局;崇祯受奸臣挑唆,只看到袁崇焕手握兵权,登高一呼便可改朝换代“危机”,却看不到袁崇焕一死,长城自毁,清军挥师南下的可怕局面,因此,明朝灭亡;然而,看透本质的政治家们,天下之大,能有几人欤?毛泽东在人民解放军进驻南京时,就强调要经得起“糖衣炮弹”打击的考验;在中共中央从西柏坡进驻北京时,毛泽东告诫:我们是进京赶考,不要做李自成……现象和本质只是一步之隔,不同看法不同的结局,却是天壤之别。
  受利益的驱使看不到长远。人们看到了经济在腾飞,看不到环境污染带来的灾难;看到GDP的迅猛增长,想到现今的“十面霾伏”;只看到金钱利益,看不到地沟油、三聚氰胺毒等对人的危害。凡此种种,如果说皆因“利益”二字惹的祸不够全面,还应该说“急功近利”惹的祸。诚然,天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往,纷纷扰扰的表象蒙蔽了我们的理智,己酿成了无可挽回的悲剧。但是,我们为何要重复西方曾经的“遭遇”而不去主动规避呢?
  斑斓的野菇掩盖其致命的毒素,无瑕的雪花掩盖了一滩污泥,妖娆的玫瑰遮盖了尖刺。只因看到事物光鲜亮丽的外表,看不到丑陋污浊的本质而犯下致命错误。所以,我们要透过那些浮躁遮掩下的外表,认清其本质,追求成功背后的真善美。“鸢飞戾天者望峰息心,经纶世务者窥谷忘反”,用自然和真情,端正人生价值观,才能攀登辉煌的巅峰。
  (修改与点评)
  1.现象与本质之间的关系,是本材料的最佳角度,本文紧扣材料,揭示文章的主旨。2.结构安排上紧扣中心,从三个角度,列举事例,正反对比论述中心,具有思辨性。3.开头结尾照应紧密。“借我一双慧眼,透过现象看到明明白白的本质”与“我们要透过那些浮躁遮掩下的外表,认清其本质,追求成功背后的真善美。”
  4.语言具有整句与散句相结合,优美参差而又错落的特色。 (题目)
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  受利益的驱使看不到长远。人们看到了经济在腾飞,看不到环境污染带来的灾难;看到GDP的迅猛增长,想到现今的“十面霾伏”;只看到金钱利益,看不到地沟油、三聚氰胺毒等对人的危害。凡此种种,如果说皆因“利益”二字惹的祸不够全面,还应该说“急功近利”惹的祸。诚然,天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往,纷纷扰扰的表象蒙蔽了我们的理智,己酿成了无可挽回的悲剧。但是,我们为何要重复西方曾经的“遭遇”而不去主动规避呢?
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  1.现象与本质之间的关系,是本材料的最佳角度,本文紧扣材料,揭示文章的主旨。2.结构安排上紧扣中心,从三个角度,列举事例,正反对比论述中心,具有思辨性。3.开头结尾照应紧密。“借我一双慧眼,透过现象看到明明白白的本质”与“我们要透过那些浮躁遮掩下的外表,认清其本质,追求成功背后的真善美。”
  4.语言具有整句与散句相结合,优美参差而又错落的特色。 (题目)
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  受迷惑的角度看不清本质。这种行为是十分可怕的。“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”一般情况下,看事物的角度不同,其结果就会大相径庭。面对大变革大动荡百家争鸣的社会,老子把自己当做局外人,远离纷纷扰扰的世界;孔子自己当做戏中人,积极投身于救世中;墨子把自己当做旁观者,在乱世中独善其身……比干把自己看做朝臣而身挑重担,却看不到水深火热之黎民,剖心以死直谏,奈何看不透商朝灭亡已是“板上钉钉”的本质,违背历史潮流,最终成为商朝的殉葬品。不同的人,由于身份地位和价值观的不同,对事物看法迥异。
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  受利益的驱使看不到长远。人们看到了经济在腾飞,看不到环境污染带来的灾难;看到GDP的迅猛增长,想到现今的“十面霾伏”;只看到金钱利益,看不到地沟油、三聚氰胺毒等对人的危害。凡此种种,如果说皆因“利益”二字惹的祸不够全面,还应该说“急功近利”惹的祸。诚然,天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往,纷纷扰扰的表象蒙蔽了我们的理智,己酿成了无可挽回的悲剧。但是,我们为何要重复西方曾经的“遭遇”而不去主动规避呢?
  斑斓的野菇掩盖其致命的毒素,无瑕的雪花掩盖了一滩污泥,妖娆的玫瑰遮盖了尖刺。只因看到事物光鲜亮丽的外表,看不到丑陋污浊的本质而犯下致命错误。所以,我们要透过那些浮躁遮掩下的外表,认清其本质,追求成功背后的真善美。“鸢飞戾天者望峰息心,经纶世务者窥谷忘反”,用自然和真情,端正人生价值观,才能攀登辉煌的巅峰。
  (修改与点评)
  1.现象与本质之间的关系,是本材料的最佳角度,本文紧扣材料,揭示文章的主旨。2.结构安排上紧扣中心,从三个角度,列举事例,正反对比论述中心,具有思辨性。3.开头结尾照应紧密。“借我一双慧眼,透过现象看到明明白白的本质”与“我们要透过那些浮躁遮掩下的外表,认清其本质,追求成功背后的真善美。”
  4.语言具有整句与散句相结合,优美参差而又错落的特色。 (题目)
  阅读下面的材料,按照要求写一篇不少于800字的文章(60分)
  霍金和加州理工学院的理论物理学家莱昂纳德蒙罗蒂诺合写的一篇文章。文章开头描述了这样的一种场景:一群金鱼被养在圆形玻璃鱼缸里,他们看到的世界和我们所处的世界,哪个更真实?在金鱼的世界里,由于光在进入水时发生了折射,在我们看来做直线运动的一个不受外力影响的物体,在金鱼的眼中就是沿着曲线运动的。而如果金鱼足够聪明,那么金鱼也可以在他们的世界里总结出一套物理学规律。虽然,这样的规律对于金鱼缸外的我们来说,根本就是胡说。但是,我们怎么知道,我们不在一个更大的我们没有观察到的圆形金鱼缸里呢?”对于上述的惊人发现,你有哪些启发和感悟?请综合材料内容及含意作文,体现你的思考、权衡与选择。要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭。
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  浮华的东西太美,吸引着人们的爱美之心;金钱与名利的诱惑太大,使太多的人想要靠近。然而,穷极一生成为家喻户晓的人却也逃不过青春与年华的流逝;一生被众人顶礼膜拜却终究逃不过一死的结局。在当下这个缺少宁静与从容、取而代之的是欲望、精明、急躁的社会,繁华的“现象”就令我们模糊了视线、迷失了方向,常常苦苦煎熬于事倍功半的泥沼,就像生活在鱼缸里面的鱼儿一样,被眼前五光十色的天空诱惑,缺乏了自己的判断。而生活在光怪陆离世界里的我们,又何尝不是如此呢?借我一双慧眼,透过现象看到明明白白的本质。
  受迷惑的角度看不清本质。这种行为是十分可怕的。“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”一般情况下,看事物的角度不同,其结果就会大相径庭。面对大变革大动荡百家争鸣的社会,老子把自己当做局外人,远离纷纷扰扰的世界;孔子自己当做戏中人,积极投身于救世中;墨子把自己当做旁观者,在乱世中独善其身……比干把自己看做朝臣而身挑重担,却看不到水深火热之黎民,剖心以死直谏,奈何看不透商朝灭亡已是“板上钉钉”的本质,违背历史潮流,最终成为商朝的殉葬品。不同的人,由于身份地位和价值观的不同,对事物看法迥异。
  受迷惑的眼睛看不清后果。秦始皇只看到万民臣服,四海之地莫非王土,妃嫔媵嫱充实后宫的欢愉,却看不到“国亡且瞬间”结局的来临,所以才落得“身死人手,为天下笑”的下场;唐玄宗为“春宵苦短日高起,从此君王不早朝”歌舞升平的享受生活所迷惑,看不到即将到来“国破山河在,城春草木深”的政治危机,因此遭遇“安史之乱”的悲惨结局;崇祯受奸臣挑唆,只看到袁崇焕手握兵权,登高一呼便可改朝换代“危机”,却看不到袁崇焕一死,长城自毁,清军挥师南下的可怕局面,因此,明朝灭亡;然而,看透本质的政治家们,天下之大,能有几人欤?毛泽东在人民解放军进驻南京时,就强调要经得起“糖衣炮弹”打击的考验;在中共中央从西柏坡进驻北京时,毛泽东告诫:我们是进京赶考,不要做李自成……现象和本质只是一步之隔,不同看法不同的结局,却是天壤之别。
  受利益的驱使看不到长远。人们看到了经济在腾飞,看不到环境污染带来的灾难;看到GDP的迅猛增长,想到现今的“十面霾伏”;只看到金钱利益,看不到地沟油、三聚氰胺毒等对人的危害。凡此种种,如果说皆因“利益”二字惹的祸不够全面,还应该说“急功近利”惹的祸。诚然,天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往,纷纷扰扰的表象蒙蔽了我们的理智,己酿成了无可挽回的悲剧。但是,我们为何要重复西方曾经的“遭遇”而不去主动规避呢?
  斑斓的野菇掩盖其致命的毒素,无瑕的雪花掩盖了一滩污泥,妖娆的玫瑰遮盖了尖刺。只因看到事物光鲜亮丽的外表,看不到丑陋污浊的本质而犯下致命错误。所以,我们要透过那些浮躁遮掩下的外表,认清其本质,追求成功背后的真善美。“鸢飞戾天者望峰息心,经纶世务者窥谷忘反”,用自然和真情,端正人生价值观,才能攀登辉煌的巅峰。
  (修改与点评)
  1.现象与本质之间的关系,是本材料的最佳角度,本文紧扣材料,揭示文章的主旨。2.结构安排上紧扣中心,从三个角度,列举事例,正反对比论述中心,具有思辨性。3.开头结尾照应紧密。“借我一双慧眼,透过现象看到明明白白的本质”与“我们要透过那些浮躁遮掩下的外表,认清其本质,追求成功背后的真善美。”
  4.语言具有整句与散句相结合,优美参差而又错落的特色。 (题目)
  阅读下面的材料,按照要求写一篇不少于800字的文章(60分)
  霍金和加州理工学院的理论物理学家莱昂纳德蒙罗蒂诺合写的一篇文章。文章开头描述了这样的一种场景:一群金鱼被养在圆形玻璃鱼缸里,他们看到的世界和我们所处的世界,哪个更真实?在金鱼的世界里,由于光在进入水时发生了折射,在我们看来做直线运动的一个不受外力影响的物体,在金鱼的眼中就是沿着曲线运动的。而如果金鱼足够聪明,那么金鱼也可以在他们的世界里总结出一套物理学规律。虽然,这样的规律对于金鱼缸外的我们来说,根本就是胡说。但是,我们怎么知道,我们不在一个更大的我们没有观察到的圆形金鱼缸里呢?”对于上述的惊人发现,你有哪些启发和感悟?请综合材料内容及含意作文,体现你的思考、权衡与选择。要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭。
  (范文)
  现象一步之遥是本质
  浮华的东西太美,吸引着人们的爱美之心;金钱与名利的诱惑太大,使太多的人想要靠近。然而,穷极一生成为家喻户晓的人却也逃不过青春与年华的流逝;一生被众人顶礼膜拜却终究逃不过一死的结局。在当下这个缺少宁静与从容、取而代之的是欲望、精明、急躁的社会,繁华的“现象”就令我们模糊了视线、迷失了方向,常常苦苦煎熬于事倍功半的泥沼,就像生活在鱼缸里面的鱼儿一样,被眼前五光十色的天空诱惑,缺乏了自己的判断。而生活在光怪陆离世界里的我们,又何尝不是如此呢?借我一双慧眼,透过现象看到明明白白的本质。
  受迷惑的角度看不清本质。这种行为是十分可怕的。“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”一般情况下,看事物的角度不同,其结果就会大相径庭。面对大变革大动荡百家争鸣的社会,老子把自己当做局外人,远离纷纷扰扰的世界;孔子自己当做戏中人,积极投身于救世中;墨子把自己当做旁观者,在乱世中独善其身……比干把自己看做朝臣而身挑重担,却看不到水深火热之黎民,剖心以死直谏,奈何看不透商朝灭亡已是“板上钉钉”的本质,违背历史潮流,最终成为商朝的殉葬品。不同的人,由于身份地位和价值观的不同,对事物看法迥异。
  受迷惑的眼睛看不清后果。秦始皇只看到万民臣服,四海之地莫非王土,妃嫔媵嫱充实后宫的欢愉,却看不到“国亡且瞬间”结局的来临,所以才落得“身死人手,为天下笑”的下场;唐玄宗为“春宵苦短日高起,从此君王不早朝”歌舞升平的享受生活所迷惑,看不到即将到来“国破山河在,城春草木深”的政治危机,因此遭遇“安史之乱”的悲惨结局;崇祯受奸臣挑唆,只看到袁崇焕手握兵权,登高一呼便可改朝换代“危机”,却看不到袁崇焕一死,长城自毁,清军挥师南下的可怕局面,因此,明朝灭亡;然而,看透本质的政治家们,天下之大,能有几人欤?毛泽东在人民解放军进驻南京时,就强调要经得起“糖衣炮弹”打击的考验;在中共中央从西柏坡进驻北京时,毛泽东告诫:我们是进京赶考,不要做李自成……现象和本质只是一步之隔,不同看法不同的结局,却是天壤之别。
  受利益的驱使看不到长远。人们看到了经济在腾飞,看不到环境污染带来的灾难;看到GDP的迅猛增长,想到现今的“十面霾伏”;只看到金钱利益,看不到地沟油、三聚氰胺毒等对人的危害。凡此种种,如果说皆因“利益”二字惹的祸不够全面,还应该说“急功近利”惹的祸。诚然,天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往,纷纷扰扰的表象蒙蔽了我们的理智,己酿成了无可挽回的悲剧。但是,我们为何要重复西方曾经的“遭遇”而不去主动规避呢?
  斑斓的野菇掩盖其致命的毒素,无瑕的雪花掩盖了一滩污泥,妖娆的玫瑰遮盖了尖刺。只因看到事物光鲜亮丽的外表,看不到丑陋污浊的本质而犯下致命错误。所以,我们要透过那些浮躁遮掩下的外表,认清其本质,追求成功背后的真善美。“鸢飞戾天者望峰息心,经纶世务者窥谷忘反”,用自然和真情,端正人生价值观,才能攀登辉煌的巅峰。
  (修改与点评)
  1.现象与本质之间的关系,是本材料的最佳角度,本文紧扣材料,揭示文章的主旨。2.结构安排上紧扣中心,从三个角度,列举事例,正反对比论述中心,具有思辨性。3.开头结尾照应紧密。“借我一双慧眼,透过现象看到明明白白的本质”与“我们要透过那些浮躁遮掩下的外表,认清其本质,追求成功背后的真善美。”
  4.语言具有整句与散句相结合,优美参差而又错落的特色。 (题目)
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  (范文)
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  受迷惑的角度看不清本质。这种行为是十分可怕的。“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”一般情况下,看事物的角度不同,其结果就会大相径庭。面对大变革大动荡百家争鸣的社会,老子把自己当做局外人,远离纷纷扰扰的世界;孔子自己当做戏中人,积极投身于救世中;墨子把自己当做旁观者,在乱世中独善其身……比干把自己看做朝臣而身挑重担,却看不到水深火热之黎民,剖心以死直谏,奈何看不透商朝灭亡已是“板上钉钉”的本质,违背历史潮流,最终成为商朝的殉葬品。不同的人,由于身份地位和价值观的不同,对事物看法迥异。
  受迷惑的眼睛看不清后果。秦始皇只看到万民臣服,四海之地莫非王土,妃嫔媵嫱充实后宫的欢愉,却看不到“国亡且瞬间”结局的来临,所以才落得“身死人手,为天下笑”的下场;唐玄宗为“春宵苦短日高起,从此君王不早朝”歌舞升平的享受生活所迷惑,看不到即将到来“国破山河在,城春草木深”的政治危机,因此遭遇“安史之乱”的悲惨结局;崇祯受奸臣挑唆,只看到袁崇焕手握兵权,登高一呼便可改朝换代“危机”,却看不到袁崇焕一死,长城自毁,清军挥师南下的可怕局面,因此,明朝灭亡;然而,看透本质的政治家们,天下之大,能有几人欤?毛泽东在人民解放军进驻南京时,就强调要经得起“糖衣炮弹”打击的考验;在中共中央从西柏坡进驻北京时,毛泽东告诫:我们是进京赶考,不要做李自成……现象和本质只是一步之隔,不同看法不同的结局,却是天壤之别。
  受利益的驱使看不到长远。人们看到了经济在腾飞,看不到环境污染带来的灾难;看到GDP的迅猛增长,想到现今的“十面霾伏”;只看到金钱利益,看不到地沟油、三聚氰胺毒等对人的危害。凡此种种,如果说皆因“利益”二字惹的祸不够全面,还应该说“急功近利”惹的祸。诚然,天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往,纷纷扰扰的表象蒙蔽了我们的理智,己酿成了无可挽回的悲剧。但是,我们为何要重复西方曾经的“遭遇”而不去主动规避呢?
  斑斓的野菇掩盖其致命的毒素,无瑕的雪花掩盖了一滩污泥,妖娆的玫瑰遮盖了尖刺。只因看到事物光鲜亮丽的外表,看不到丑陋污浊的本质而犯下致命错误。所以,我们要透过那些浮躁遮掩下的外表,认清其本质,追求成功背后的真善美。“鸢飞戾天者望峰息心,经纶世务者窥谷忘反”,用自然和真情,端正人生价值观,才能攀登辉煌的巅峰。
  (修改与点评)
  1.现象与本质之间的关系,是本材料的最佳角度,本文紧扣材料,揭示文章的主旨。2.结构安排上紧扣中心,从三个角度,列举事例,正反对比论述中心,具有思辨性。3.开头结尾照应紧密。“借我一双慧眼,透过现象看到明明白白的本质”与“我们要透过那些浮躁遮掩下的外表,认清其本质,追求成功背后的真善美。”
  4.语言具有整句与散句相结合,优美参差而又错落的特色。 (题目)
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  霍金和加州理工学院的理论物理学家莱昂纳德蒙罗蒂诺合写的一篇文章。文章开头描述了这样的一种场景:一群金鱼被养在圆形玻璃鱼缸里,他们看到的世界和我们所处的世界,哪个更真实?在金鱼的世界里,由于光在进入水时发生了折射,在我们看来做直线运动的一个不受外力影响的物体,在金鱼的眼中就是沿着曲线运动的。而如果金鱼足够聪明,那么金鱼也可以在他们的世界里总结出一套物理学规律。虽然,这样的规律对于金鱼缸外的我们来说,根本就是胡说。但是,我们怎么知道,我们不在一个更大的我们没有观察到的圆形金鱼缸里呢?”对于上述的惊人发现,你有哪些启发和感悟?请综合材料内容及含意作文,体现你的思考、权衡与选择。要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭。
  (范文)
  现象一步之遥是本质
  浮华的东西太美,吸引着人们的爱美之心;金钱与名利的诱惑太大,使太多的人想要靠近。然而,穷极一生成为家喻户晓的人却也逃不过青春与年华的流逝;一生被众人顶礼膜拜却终究逃不过一死的结局。在当下这个缺少宁静与从容、取而代之的是欲望、精明、急躁的社会,繁华的“现象”就令我们模糊了视线、迷失了方向,常常苦苦煎熬于事倍功半的泥沼,就像生活在鱼缸里面的鱼儿一样,被眼前五光十色的天空诱惑,缺乏了自己的判断。而生活在光怪陆离世界里的我们,又何尝不是如此呢?借我一双慧眼,透过现象看到明明白白的本质。
  受迷惑的角度看不清本质。这种行为是十分可怕的。“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”一般情况下,看事物的角度不同,其结果就会大相径庭。面对大变革大动荡百家争鸣的社会,老子把自己当做局外人,远离纷纷扰扰的世界;孔子自己当做戏中人,积极投身于救世中;墨子把自己当做旁观者,在乱世中独善其身……比干把自己看做朝臣而身挑重担,却看不到水深火热之黎民,剖心以死直谏,奈何看不透商朝灭亡已是“板上钉钉”的本质,违背历史潮流,最终成为商朝的殉葬品。不同的人,由于身份地位和价值观的不同,对事物看法迥异。
  受迷惑的眼睛看不清后果。秦始皇只看到万民臣服,四海之地莫非王土,妃嫔媵嫱充实后宫的欢愉,却看不到“国亡且瞬间”结局的来临,所以才落得“身死人手,为天下笑”的下场;唐玄宗为“春宵苦短日高起,从此君王不早朝”歌舞升平的享受生活所迷惑,看不到即将到来“国破山河在,城春草木深”的政治危机,因此遭遇“安史之乱”的悲惨结局;崇祯受奸臣挑唆,只看到袁崇焕手握兵权,登高一呼便可改朝换代“危机”,却看不到袁崇焕一死,长城自毁,清军挥师南下的可怕局面,因此,明朝灭亡;然而,看透本质的政治家们,天下之大,能有几人欤?毛泽东在人民解放军进驻南京时,就强调要经得起“糖衣炮弹”打击的考验;在中共中央从西柏坡进驻北京时,毛泽东告诫:我们是进京赶考,不要做李自成……现象和本质只是一步之隔,不同看法不同的结局,却是天壤之别。
  受利益的驱使看不到长远。人们看到了经济在腾飞,看不到环境污染带来的灾难;看到GDP的迅猛增长,想到现今的“十面霾伏”;只看到金钱利益,看不到地沟油、三聚氰胺毒等对人的危害。凡此种种,如果说皆因“利益”二字惹的祸不够全面,还应该说“急功近利”惹的祸。诚然,天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往,纷纷扰扰的表象蒙蔽了我们的理智,己酿成了无可挽回的悲剧。但是,我们为何要重复西方曾经的“遭遇”而不去主动规避呢?
  斑斓的野菇掩盖其致命的毒素,无瑕的雪花掩盖了一滩污泥,妖娆的玫瑰遮盖了尖刺。只因看到事物光鲜亮丽的外表,看不到丑陋污浊的本质而犯下致命错误。所以,我们要透过那些浮躁遮掩下的外表,认清其本质,追求成功背后的真善美。“鸢飞戾天者望峰息心,经纶世务者窥谷忘反”,用自然和真情,端正人生价值观,才能攀登辉煌的巅峰。
  (修改与点评)
  1.现象与本质之间的关系,是本材料的最佳角度,本文紧扣材料,揭示文章的主旨。2.结构安排上紧扣中心,从三个角度,列举事例,正反对比论述中心,具有思辨性。3.开头结尾照应紧密。“借我一双慧眼,透过现象看到明明白白的本质”与“我们要透过那些浮躁遮掩下的外表,认清其本质,追求成功背后的真善美。”
  4.语言具有整句与散句相结合,优美参差而又错落的特色。 (题目)
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  霍金和加州理工学院的理论物理学家莱昂纳德蒙罗蒂诺合写的一篇文章。文章开头描述了这样的一种场景:一群金鱼被养在圆形玻璃鱼缸里,他们看到的世界和我们所处的世界,哪个更真实?在金鱼的世界里,由于光在进入水时发生了折射,在我们看来做直线运动的一个不受外力影响的物体,在金鱼的眼中就是沿着曲线运动的。而如果金鱼足够聪明,那么金鱼也可以在他们的世界里总结出一套物理学规律。虽然,这样的规律对于金鱼缸外的我们来说,根本就是胡说。但是,我们怎么知道,我们不在一个更大的我们没有观察到的圆形金鱼缸里呢?”对于上述的惊人发现,你有哪些启发和感悟?请综合材料内容及含意作文,体现你的思考、权衡与选择。要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭。
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  浮华的东西太美,吸引着人们的爱美之心;金钱与名利的诱惑太大,使太多的人想要靠近。然而,穷极一生成为家喻户晓的人却也逃不过青春与年华的流逝;一生被众人顶礼膜拜却终究逃不过一死的结局。在当下这个缺少宁静与从容、取而代之的是欲望、精明、急躁的社会,繁华的“现象”就令我们模糊了视线、迷失了方向,常常苦苦煎熬于事倍功半的泥沼,就像生活在鱼缸里面的鱼儿一样,被眼前五光十色的天空诱惑,缺乏了自己的判断。而生活在光怪陆离世界里的我们,又何尝不是如此呢?借我一双慧眼,透过现象看到明明白白的本质。
  受迷惑的角度看不清本质。这种行为是十分可怕的。“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”一般情况下,看事物的角度不同,其结果就会大相径庭。面对大变革大动荡百家争鸣的社会,老子把自己当做局外人,远离纷纷扰扰的世界;孔子自己当做戏中人,积极投身于救世中;墨子把自己当做旁观者,在乱世中独善其身……比干把自己看做朝臣而身挑重担,却看不到水深火热之黎民,剖心以死直谏,奈何看不透商朝灭亡已是“板上钉钉”的本质,违背历史潮流,最终成为商朝的殉葬品。不同的人,由于身份地位和价值观的不同,对事物看法迥异。
  受迷惑的眼睛看不清后果。秦始皇只看到万民臣服,四海之地莫非王土,妃嫔媵嫱充实后宫的欢愉,却看不到“国亡且瞬间”结局的来临,所以才落得“身死人手,为天下笑”的下场;唐玄宗为“春宵苦短日高起,从此君王不早朝”歌舞升平的享受生活所迷惑,看不到即将到来“国破山河在,城春草木深”的政治危机,因此遭遇“安史之乱”的悲惨结局;崇祯受奸臣挑唆,只看到袁崇焕手握兵权,登高一呼便可改朝换代“危机”,却看不到袁崇焕一死,长城自毁,清军挥师南下的可怕局面,因此,明朝灭亡;然而,看透本质的政治家们,天下之大,能有几人欤?毛泽东在人民解放军进驻南京时,就强调要经得起“糖衣炮弹”打击的考验;在中共中央从西柏坡进驻北京时,毛泽东告诫:我们是进京赶考,不要做李自成……现象和本质只是一步之隔,不同看法不同的结局,却是天壤之别。
  受利益的驱使看不到长远。人们看到了经济在腾飞,看不到环境污染带来的灾难;看到GDP的迅猛增长,想到现今的“十面霾伏”;只看到金钱利益,看不到地沟油、三聚氰胺毒等对人的危害。凡此种种,如果说皆因“利益”二字惹的祸不够全面,还应该说“急功近利”惹的祸。诚然,天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往,纷纷扰扰的表象蒙蔽了我们的理智,己酿成了无可挽回的悲剧。但是,我们为何要重复西方曾经的“遭遇”而不去主动规避呢?
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  (修改与点评)
  1.现象与本质之间的关系,是本材料的最佳角度,本文紧扣材料,揭示文章的主旨。2.结构安排上紧扣中心,从三个角度,列举事例,正反对比论述中心,具有思辨性。3.开头结尾照应紧密。“借我一双慧眼,透过现象看到明明白白的本质”与“我们要透过那些浮躁遮掩下的外表,认清其本质,追求成功背后的真善美。”
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  受迷惑的角度看不清本质。这种行为是十分可怕的。“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”一般情况下,看事物的角度不同,其结果就会大相径庭。面对大变革大动荡百家争鸣的社会,老子把自己当做局外人,远离纷纷扰扰的世界;孔子自己当做戏中人,积极投身于救世中;墨子把自己当做旁观者,在乱世中独善其身……比干把自己看做朝臣而身挑重担,却看不到水深火热之黎民,剖心以死直谏,奈何看不透商朝灭亡已是“板上钉钉”的本质,违背历史潮流,最终成为商朝的殉葬品。不同的人,由于身份地位和价值观的不同,对事物看法迥异。
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  受利益的驱使看不到长远。人们看到了经济在腾飞,看不到环境污染带来的灾难;看到GDP的迅猛增长,想到现今的“十面霾伏”;只看到金钱利益,看不到地沟油、三聚氰胺毒等对人的危害。凡此种种,如果说皆因“利益”二字惹的祸不够全面,还应该说“急功近利”惹的祸。诚然,天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往,纷纷扰扰的表象蒙蔽了我们的理智,己酿成了无可挽回的悲剧。但是,我们为何要重复西方曾经的“遭遇”而不去主动规避呢?
  斑斓的野菇掩盖其致命的毒素,无瑕的雪花掩盖了一滩污泥,妖娆的玫瑰遮盖了尖刺。只因看到事物光鲜亮丽的外表,看不到丑陋污浊的本质而犯下致命错误。所以,我们要透过那些浮躁遮掩下的外表,认清其本质,追求成功背后的真善美。“鸢飞戾天者望峰息心,经纶世务者窥谷忘反”,用自然和真情,端正人生价值观,才能攀登辉煌的巅峰。
  (修改与点评)
  1.现象与本质之间的关系,是本材料的最佳角度,本文紧扣材料,揭示文章的主旨。2.结构安排上紧扣中心,从三个角度,列举事例,正反对比论述中心,具有思辨性。3.开头结尾照应紧密。“借我一双慧眼,透过现象看到明明白白的本质”与“我们要透过那些浮躁遮掩下的外表,认清其本质,追求成功背后的真善美。”
  4.语言具有整句与散句相结合,优美参差而又错落的特色。  (考场佳作)

  别用善良纵容懒惰
  “破产,无家可归,很饥饿,求帮助“,街边举牌的流浪汉是否让你的恻隐之心涌动?”我给他们提供了工作机会,但他们拒绝了“,那位先生在一旁举起的牌子,看了又有何感受?
  这位先生的举动在告诉我们:别用善良纵容不劳而获的懒惰。
  弯腰在行乞者面前的碗里放下零钱,是一种善良;为无家可归者准备一份热腾腾的午餐,是一种善良。那这位先生的举动呢?没有直接的现金资助缓解他们眼下的生活困难,亦没有贴心地提供吃食抚慰他们的饥饿,但他提供的工作机会,却是最大的善良。古人云:“授人以鱼不如授人以渔“。对于流浪汉,解决了他们这一顿的温饱,那么下一顿、以至长久的安稳生活呢?一把零钱、一份午餐,流浪汉依旧是流浪四方;但一份工作,或许眼前不比金钱与吃食物来得安慰更大,却是能结束他们的流浪,给予他们谋生的能力,或许就此改变他们崎岖的一生。这,不就是善良吗?
  然或许有人驳斥:“先生举牌的行为,岂不是断了流浪的生路?这怎么可以算是善良?
  这怎么不算是善良呢?难道对拒绝工作的流浪汉仍施以物资援助,才算是善良吗?非也。茨威格曾说过:“同情有点像吗啡,在最初的时候的确能缓解痛苦,但长久以往却终致堕落。“别将同情论为善良,别用这种自以为是的善良去毁了别人一生。在这个急功近利的社会,人们连行善也趋向功利化了。我们只以”见效快“来作为检验行善的唯一标准,却不再思考受善者长久的未来。巴菲特曾在一次访问中直言:“我愿意将我的全部财富捐给慈善学校,但我拒绝为四肢健全的乞丐留下一个硬币。“巴菲特的做法,我们能理直气壮批判其”不善良“吗?同样,这位先生的做法,我们能冠以”恶意“之名吗?他是自己的行动,来让流浪汉醒悟,让他们以自己的双手换回安稳生活。
  当代,”理性行善“是一个重要的话题。被情感支配着的我们容易为一句”很饥饿,求帮助“就激起澎湃的善意,极力满足弱者所需。却不知,我们的这种善良饲养了一群社会的寄生虫。我们应当对处于困难的人施以援手,但如何行善又是一个值得思考的问题。当今我们所议论的”职业乞丐“不就是因为我们自以为是的善良而发展壮大的吗?理性行善,同那位先生一样,给他们面包不如给他们未来;同时指出他们不劳而获的懒惰,为他人的行善作出提醒。
  先生立起的牌子,亦是在提醒这个社会:别用善良纵容懒惰。阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
  两个流浪汉在街边举着牌子,上面写着“破产,无家可归,很饥饿,求帮助”。
  一位先生上前说:我可以给你们一份工作。流浪汉拒绝了。
  于是,这位先生也举了一块牌子,站在他们身后,牌子上面写着:“我给他们提供了工作机会,但他们拒绝了。”
  流浪汉很尴尬,想要换个地方,这位先生又跟了过去……
  要求选好角度,确定立意,明确文体。自拟标题,不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。
  (考场佳作)
  别用善良纵容懒惰
  “破产,无家可归,很饥饿,求帮助“,街边举牌的流浪汉是否让你的恻隐之心涌动?”我给他们提供了工作机会,但他们拒绝了“,那位先生在一旁举起的牌子,看了又有何感受?
  这位先生的举动在告诉我们:别用善良纵容不劳而获的懒惰。
  弯腰在行乞者面前的碗里放下零钱,是一种善良;为无家可归者准备一份热腾腾的午餐,是一种善良。那这位先生的举动呢?没有直接的现金资助缓解他们眼下的生活困难,亦没有贴心地提供吃食抚慰他们的饥饿,但他提供的工作机会,却是最大的善良。古人云:“授人以鱼不如授人以渔“。对于流浪汉,解决了他们这一顿的温饱,那么下一顿、以至长久的安稳生活呢?一把零钱、一份午餐,流浪汉依旧是流浪四方;但一份工作,或许眼前不比金钱与吃食物来得安慰更大,却是能结束他们的流浪,给予他们谋生的能力,或许就此改变他们崎岖的一生。这,不就是善良吗?
  然或许有人驳斥:“先生举牌的行为,岂不是断了流浪的生路?这怎么可以算是善良?
  这怎么不算是善良呢?难道对拒绝工作的流浪汉仍施以物资援助,才算是善良吗?非也。茨威格曾说过:“同情有点像吗啡,在最初的时候的确能缓解痛苦,但长久以往却终致堕落。“别将同情论为善良,别用这种自以为是的善良去毁了别人一生。在这个急功近利的社会,人们连行善也趋向功利化了。我们只以”见效快“来作为检验行善的唯一标准,却不再思考受善者长久的未来。巴菲特曾在一次访问中直言:“我愿意将我的全部财富捐给慈善学校,但我拒绝为四肢健全的乞丐留下一个硬币。“巴菲特的做法,我们能理直气壮批判其”不善良“吗?同样,这位先生的做法,我们能冠以”恶意“之名吗?他是自己的行动,来让流浪汉醒悟,让他们以自己的双手换回安稳生活。
  当代,”理性行善“是一个重要的话题。被情感支配着的我们容易为一句”很饥饿,求帮助“就激起澎湃的善意,极力满足弱者所需。却不知,我们的这种善良饲养了一群社会的寄生虫。我们应当对处于困难的人施以援手,但如何行善又是一个值得思考的问题。当今我们所议论的”职业乞丐“不就是因为我们自以为是的善良而发展壮大的吗?理性行善,同那位先生一样,给他们面包不如给他们未来;同时指出他们不劳而获的懒惰,为他人的行善作出提醒。
  先生立起的牌子,亦是在提醒这个社会:别用善良纵容懒惰。阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
  两个流浪汉在街边举着牌子,上面写着“破产,无家可归,很饥饿,求帮助”。
  一位先生上前说:我可以给你们一份工作。流浪汉拒绝了。
  于是,这位先生也举了一块牌子,站在他们身后,牌子上面写着:“我给他们提供了工作机会,但他们拒绝了。”
  流浪汉很尴尬,想要换个地方,这位先生又跟了过去……
  要求选好角度,确定立意,明确文体。自拟标题,不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。
  (考场佳作)
  别用善良纵容懒惰
  “破产,无家可归,很饥饿,求帮助“,街边举牌的流浪汉是否让你的恻隐之心涌动?”我给他们提供了工作机会,但他们拒绝了“,那位先生在一旁举起的牌子,看了又有何感受?
  这位先生的举动在告诉我们:别用善良纵容不劳而获的懒惰。
  弯腰在行乞者面前的碗里放下零钱,是一种善良;为无家可归者准备一份热腾腾的午餐,是一种善良。那这位先生的举动呢?没有直接的现金资助缓解他们眼下的生活困难,亦没有贴心地提供吃食抚慰他们的饥饿,但他提供的工作机会,却是最大的善良。古人云:“授人以鱼不如授人以渔“。对于流浪汉,解决了他们这一顿的温饱,那么下一顿、以至长久的安稳生活呢?一把零钱、一份午餐,流浪汉依旧是流浪四方;但一份工作,或许眼前不比金钱与吃食物来得安慰更大,却是能结束他们的流浪,给予他们谋生的能力,或许就此改变他们崎岖的一生。这,不就是善良吗?
  然或许有人驳斥:“先生举牌的行为,岂不是断了流浪的生路?这怎么可以算是善良?
  这怎么不算是善良呢?难道对拒绝工作的流浪汉仍施以物资援助,才算是善良吗?非也。茨威格曾说过:“同情有点像吗啡,在最初的时候的确能缓解痛苦,但长久以往却终致堕落。“别将同情论为善良,别用这种自以为是的善良去毁了别人一生。在这个急功近利的社会,人们连行善也趋向功利化了。我们只以”见效快“来作为检验行善的唯一标准,却不再思考受善者长久的未来。巴菲特曾在一次访问中直言:“我愿意将我的全部财富捐给慈善学校,但我拒绝为四肢健全的乞丐留下一个硬币。“巴菲特的做法,我们能理直气壮批判其”不善良“吗?同样,这位先生的做法,我们能冠以”恶意“之名吗?他是自己的行动,来让流浪汉醒悟,让他们以自己的双手换回安稳生活。
  当代,”理性行善“是一个重要的话题。被情感支配着的我们容易为一句”很饥饿,求帮助“就激起澎湃的善意,极力满足弱者所需。却不知,我们的这种善良饲养了一群社会的寄生虫。我们应当对处于困难的人施以援手,但如何行善又是一个值得思考的问题。当今我们所议论的”职业乞丐“不就是因为我们自以为是的善良而发展壮大的吗?理性行善,同那位先生一样,给他们面包不如给他们未来;同时指出他们不劳而获的懒惰,为他人的行善作出提醒。
  先生立起的牌子,亦是在提醒这个社会:别用善良纵容懒惰。阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
  两个流浪汉在街边举着牌子,上面写着“破产,无家可归,很饥饿,求帮助”。
  一位先生上前说:我可以给你们一份工作。流浪汉拒绝了。
  于是,这位先生也举了一块牌子,站在他们身后,牌子上面写着:“我给他们提供了工作机会,但他们拒绝了。”
  流浪汉很尴尬,想要换个地方,这位先生又跟了过去……
  要求选好角度,确定立意,明确文体。自拟标题,不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。
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  别用善良纵容懒惰
  “破产,无家可归,很饥饿,求帮助“,街边举牌的流浪汉是否让你的恻隐之心涌动?”我给他们提供了工作机会,但他们拒绝了“,那位先生在一旁举起的牌子,看了又有何感受?
  这位先生的举动在告诉我们:别用善良纵容不劳而获的懒惰。
  弯腰在行乞者面前的碗里放下零钱,是一种善良;为无家可归者准备一份热腾腾的午餐,是一种善良。那这位先生的举动呢?没有直接的现金资助缓解他们眼下的生活困难,亦没有贴心地提供吃食抚慰他们的饥饿,但他提供的工作机会,却是最大的善良。古人云:“授人以鱼不如授人以渔“。对于流浪汉,解决了他们这一顿的温饱,那么下一顿、以至长久的安稳生活呢?一把零钱、一份午餐,流浪汉依旧是流浪四方;但一份工作,或许眼前不比金钱与吃食物来得安慰更大,却是能结束他们的流浪,给予他们谋生的能力,或许就此改变他们崎岖的一生。这,不就是善良吗?
  然或许有人驳斥:“先生举牌的行为,岂不是断了流浪的生路?这怎么可以算是善良?
  这怎么不算是善良呢?难道对拒绝工作的流浪汉仍施以物资援助,才算是善良吗?非也。茨威格曾说过:“同情有点像吗啡,在最初的时候的确能缓解痛苦,但长久以往却终致堕落。“别将同情论为善良,别用这种自以为是的善良去毁了别人一生。在这个急功近利的社会,人们连行善也趋向功利化了。我们只以”见效快“来作为检验行善的唯一标准,却不再思考受善者长久的未来。巴菲特曾在一次访问中直言:“我愿意将我的全部财富捐给慈善学校,但我拒绝为四肢健全的乞丐留下一个硬币。“巴菲特的做法,我们能理直气壮批判其”不善良“吗?同样,这位先生的做法,我们能冠以”恶意“之名吗?他是自己的行动,来让流浪汉醒悟,让他们以自己的双手换回安稳生活。
  当代,”理性行善“是一个重要的话题。被情感支配着的我们容易为一句”很饥饿,求帮助“就激起澎湃的善意,极力满足弱者所需。却不知,我们的这种善良饲养了一群社会的寄生虫。我们应当对处于困难的人施以援手,但如何行善又是一个值得思考的问题。当今我们所议论的”职业乞丐“不就是因为我们自以为是的善良而发展壮大的吗?理性行善,同那位先生一样,给他们面包不如给他们未来;同时指出他们不劳而获的懒惰,为他人的行善作出提醒。
  先生立起的牌子,亦是在提醒这个社会:别用善良纵容懒惰。阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
  两个流浪汉在街边举着牌子,上面写着“破产,无家可归,很饥饿,求帮助”。
  一位先生上前说:我可以给你们一份工作。流浪汉拒绝了。
  于是,这位先生也举了一块牌子,站在他们身后,牌子上面写着:“我给他们提供了工作机会,但他们拒绝了。”
  流浪汉很尴尬,想要换个地方,这位先生又跟了过去……
  要求选好角度,确定立意,明确文体。自拟标题,不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。
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  别用善良纵容懒惰
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  这位先生的举动在告诉我们:别用善良纵容不劳而获的懒惰。
  弯腰在行乞者面前的碗里放下零钱,是一种善良;为无家可归者准备一份热腾腾的午餐,是一种善良。那这位先生的举动呢?没有直接的现金资助缓解他们眼下的生活困难,亦没有贴心地提供吃食抚慰他们的饥饿,但他提供的工作机会,却是最大的善良。古人云:“授人以鱼不如授人以渔“。对于流浪汉,解决了他们这一顿的温饱,那么下一顿、以至长久的安稳生活呢?一把零钱、一份午餐,流浪汉依旧是流浪四方;但一份工作,或许眼前不比金钱与吃食物来得安慰更大,却是能结束他们的流浪,给予他们谋生的能力,或许就此改变他们崎岖的一生。这,不就是善良吗?
  然或许有人驳斥:“先生举牌的行为,岂不是断了流浪的生路?这怎么可以算是善良?
  这怎么不算是善良呢?难道对拒绝工作的流浪汉仍施以物资援助,才算是善良吗?非也。茨威格曾说过:“同情有点像吗啡,在最初的时候的确能缓解痛苦,但长久以往却终致堕落。“别将同情论为善良,别用这种自以为是的善良去毁了别人一生。在这个急功近利的社会,人们连行善也趋向功利化了。我们只以”见效快“来作为检验行善的唯一标准,却不再思考受善者长久的未来。巴菲特曾在一次访问中直言:“我愿意将我的全部财富捐给慈善学校,但我拒绝为四肢健全的乞丐留下一个硬币。“巴菲特的做法,我们能理直气壮批判其”不善良“吗?同样,这位先生的做法,我们能冠以”恶意“之名吗?他是自己的行动,来让流浪汉醒悟,让他们以自己的双手换回安稳生活。
  当代,”理性行善“是一个重要的话题。被情感支配着的我们容易为一句”很饥饿,求帮助“就激起澎湃的善意,极力满足弱者所需。却不知,我们的这种善良饲养了一群社会的寄生虫。我们应当对处于困难的人施以援手,但如何行善又是一个值得思考的问题。当今我们所议论的”职业乞丐“不就是因为我们自以为是的善良而发展壮大的吗?理性行善,同那位先生一样,给他们面包不如给他们未来;同时指出他们不劳而获的懒惰,为他人的行善作出提醒。
  先生立起的牌子,亦是在提醒这个社会:别用善良纵容懒惰。阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
  两个流浪汉在街边举着牌子,上面写着“破产,无家可归,很饥饿,求帮助”。
  一位先生上前说:我可以给你们一份工作。流浪汉拒绝了。
  于是,这位先生也举了一块牌子,站在他们身后,牌子上面写着:“我给他们提供了工作机会,但他们拒绝了。”
  流浪汉很尴尬,想要换个地方,这位先生又跟了过去……
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  “破产,无家可归,很饥饿,求帮助“,街边举牌的流浪汉是否让你的恻隐之心涌动?”我给他们提供了工作机会,但他们拒绝了“,那位先生在一旁举起的牌子,看了又有何感受?
  这位先生的举动在告诉我们:别用善良纵容不劳而获的懒惰。
  弯腰在行乞者面前的碗里放下零钱,是一种善良;为无家可归者准备一份热腾腾的午餐,是一种善良。那这位先生的举动呢?没有直接的现金资助缓解他们眼下的生活困难,亦没有贴心地提供吃食抚慰他们的饥饿,但他提供的工作机会,却是最大的善良。古人云:“授人以鱼不如授人以渔“。对于流浪汉,解决了他们这一顿的温饱,那么下一顿、以至长久的安稳生活呢?一把零钱、一份午餐,流浪汉依旧是流浪四方;但一份工作,或许眼前不比金钱与吃食物来得安慰更大,却是能结束他们的流浪,给予他们谋生的能力,或许就此改变他们崎岖的一生。这,不就是善良吗?
  然或许有人驳斥:“先生举牌的行为,岂不是断了流浪的生路?这怎么可以算是善良?
  这怎么不算是善良呢?难道对拒绝工作的流浪汉仍施以物资援助,才算是善良吗?非也。茨威格曾说过:“同情有点像吗啡,在最初的时候的确能缓解痛苦,但长久以往却终致堕落。“别将同情论为善良,别用这种自以为是的善良去毁了别人一生。在这个急功近利的社会,人们连行善也趋向功利化了。我们只以”见效快“来作为检验行善的唯一标准,却不再思考受善者长久的未来。巴菲特曾在一次访问中直言:“我愿意将我的全部财富捐给慈善学校,但我拒绝为四肢健全的乞丐留下一个硬币。“巴菲特的做法,我们能理直气壮批判其”不善良“吗?同样,这位先生的做法,我们能冠以”恶意“之名吗?他是自己的行动,来让流浪汉醒悟,让他们以自己的双手换回安稳生活。
  当代,”理性行善“是一个重要的话题。被情感支配着的我们容易为一句”很饥饿,求帮助“就激起澎湃的善意,极力满足弱者所需。却不知,我们的这种善良饲养了一群社会的寄生虫。我们应当对处于困难的人施以援手,但如何行善又是一个值得思考的问题。当今我们所议论的”职业乞丐“不就是因为我们自以为是的善良而发展壮大的吗?理性行善,同那位先生一样,给他们面包不如给他们未来;同时指出他们不劳而获的懒惰,为他人的行善作出提醒。
  先生立起的牌子,亦是在提醒这个社会:别用善良纵容懒惰。阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
  两个流浪汉在街边举着牌子,上面写着“破产,无家可归,很饥饿,求帮助”。
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  于是,这位先生也举了一块牌子,站在他们身后,牌子上面写着:“我给他们提供了工作机会,但他们拒绝了。”
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  这位先生的举动在告诉我们:别用善良纵容不劳而获的懒惰。
  弯腰在行乞者面前的碗里放下零钱,是一种善良;为无家可归者准备一份热腾腾的午餐,是一种善良。那这位先生的举动呢?没有直接的现金资助缓解他们眼下的生活困难,亦没有贴心地提供吃食抚慰他们的饥饿,但他提供的工作机会,却是最大的善良。古人云:“授人以鱼不如授人以渔“。对于流浪汉,解决了他们这一顿的温饱,那么下一顿、以至长久的安稳生活呢?一把零钱、一份午餐,流浪汉依旧是流浪四方;但一份工作,或许眼前不比金钱与吃食物来得安慰更大,却是能结束他们的流浪,给予他们谋生的能力,或许就此改变他们崎岖的一生。这,不就是善良吗?
  然或许有人驳斥:“先生举牌的行为,岂不是断了流浪的生路?这怎么可以算是善良?
  这怎么不算是善良呢?难道对拒绝工作的流浪汉仍施以物资援助,才算是善良吗?非也。茨威格曾说过:“同情有点像吗啡,在最初的时候的确能缓解痛苦,但长久以往却终致堕落。“别将同情论为善良,别用这种自以为是的善良去毁了别人一生。在这个急功近利的社会,人们连行善也趋向功利化了。我们只以”见效快“来作为检验行善的唯一标准,却不再思考受善者长久的未来。巴菲特曾在一次访问中直言:“我愿意将我的全部财富捐给慈善学校,但我拒绝为四肢健全的乞丐留下一个硬币。“巴菲特的做法,我们能理直气壮批判其”不善良“吗?同样,这位先生的做法,我们能冠以”恶意“之名吗?他是自己的行动,来让流浪汉醒悟,让他们以自己的双手换回安稳生活。
  当代,”理性行善“是一个重要的话题。被情感支配着的我们容易为一句”很饥饿,求帮助“就激起澎湃的善意,极力满足弱者所需。却不知,我们的这种善良饲养了一群社会的寄生虫。我们应当对处于困难的人施以援手,但如何行善又是一个值得思考的问题。当今我们所议论的”职业乞丐“不就是因为我们自以为是的善良而发展壮大的吗?理性行善,同那位先生一样,给他们面包不如给他们未来;同时指出他们不劳而获的懒惰,为他人的行善作出提醒。
  先生立起的牌子,亦是在提醒这个社会:别用善良纵容懒惰。阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
  两个流浪汉在街边举着牌子,上面写着“破产,无家可归,很饥饿,求帮助”。
  一位先生上前说:我可以给你们一份工作。流浪汉拒绝了。
  于是,这位先生也举了一块牌子,站在他们身后,牌子上面写着:“我给他们提供了工作机会,但他们拒绝了。”
  流浪汉很尴尬,想要换个地方,这位先生又跟了过去……
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  弯腰在行乞者面前的碗里放下零钱,是一种善良;为无家可归者准备一份热腾腾的午餐,是一种善良。那这位先生的举动呢?没有直接的现金资助缓解他们眼下的生活困难,亦没有贴心地提供吃食抚慰他们的饥饿,但他提供的工作机会,却是最大的善良。古人云:“授人以鱼不如授人以渔“。对于流浪汉,解决了他们这一顿的温饱,那么下一顿、以至长久的安稳生活呢?一把零钱、一份午餐,流浪汉依旧是流浪四方;但一份工作,或许眼前不比金钱与吃食物来得安慰更大,却是能结束他们的流浪,给予他们谋生的能力,或许就此改变他们崎岖的一生。这,不就是善良吗?
  然或许有人驳斥:“先生举牌的行为,岂不是断了流浪的生路?这怎么可以算是善良?
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  当代,”理性行善“是一个重要的话题。被情感支配着的我们容易为一句”很饥饿,求帮助“就激起澎湃的善意,极力满足弱者所需。却不知,我们的这种善良饲养了一群社会的寄生虫。我们应当对处于困难的人施以援手,但如何行善又是一个值得思考的问题。当今我们所议论的”职业乞丐“不就是因为我们自以为是的善良而发展壮大的吗?理性行善,同那位先生一样,给他们面包不如给他们未来;同时指出他们不劳而获的懒惰,为他人的行善作出提醒。
  先生立起的牌子,亦是在提醒这个社会:别用善良纵容懒惰。阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
  两个流浪汉在街边举着牌子,上面写着“破产,无家可归,很饥饿,求帮助”。
  一位先生上前说:我可以给你们一份工作。流浪汉拒绝了。
  于是,这位先生也举了一块牌子,站在他们身后,牌子上面写着:“我给他们提供了工作机会,但他们拒绝了。”
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  这位先生的举动在告诉我们:别用善良纵容不劳而获的懒惰。
  弯腰在行乞者面前的碗里放下零钱,是一种善良;为无家可归者准备一份热腾腾的午餐,是一种善良。那这位先生的举动呢?没有直接的现金资助缓解他们眼下的生活困难,亦没有贴心地提供吃食抚慰他们的饥饿,但他提供的工作机会,却是最大的善良。古人云:“授人以鱼不如授人以渔“。对于流浪汉,解决了他们这一顿的温饱,那么下一顿、以至长久的安稳生活呢?一把零钱、一份午餐,流浪汉依旧是流浪四方;但一份工作,或许眼前不比金钱与吃食物来得安慰更大,却是能结束他们的流浪,给予他们谋生的能力,或许就此改变他们崎岖的一生。这,不就是善良吗?
  然或许有人驳斥:“先生举牌的行为,岂不是断了流浪的生路?这怎么可以算是善良?
  这怎么不算是善良呢?难道对拒绝工作的流浪汉仍施以物资援助,才算是善良吗?非也。茨威格曾说过:“同情有点像吗啡,在最初的时候的确能缓解痛苦,但长久以往却终致堕落。“别将同情论为善良,别用这种自以为是的善良去毁了别人一生。在这个急功近利的社会,人们连行善也趋向功利化了。我们只以”见效快“来作为检验行善的唯一标准,却不再思考受善者长久的未来。巴菲特曾在一次访问中直言:“我愿意将我的全部财富捐给慈善学校,但我拒绝为四肢健全的乞丐留下一个硬币。“巴菲特的做法,我们能理直气壮批判其”不善良“吗?同样,这位先生的做法,我们能冠以”恶意“之名吗?他是自己的行动,来让流浪汉醒悟,让他们以自己的双手换回安稳生活。
  当代,”理性行善“是一个重要的话题。被情感支配着的我们容易为一句”很饥饿,求帮助“就激起澎湃的善意,极力满足弱者所需。却不知,我们的这种善良饲养了一群社会的寄生虫。我们应当对处于困难的人施以援手,但如何行善又是一个值得思考的问题。当今我们所议论的”职业乞丐“不就是因为我们自以为是的善良而发展壮大的吗?理性行善,同那位先生一样,给他们面包不如给他们未来;同时指出他们不劳而获的懒惰,为他人的行善作出提醒。
  先生立起的牌子,亦是在提醒这个社会:别用善良纵容懒惰。厌,,
事实,

其实看文章中提到的这些国家的组成,其实就是一个亚洲经济共同体的规模。

首先,中日韩三国代表东亚,也代表着中日韩自贸区。

其次,印度代表南亚。

最后,印度尼西亚,泰国和菲律宾代表东南亚,也代表着东盟集团。

如果把这些国家组合在一起,绝对是一个非常大的经济规模。

欧洲有欧盟,美洲有北美自贸区,中东有阿盟,非洲有非盟。

可是亚洲却缺少一个自己解决亚洲问题的机制或者平台。

中国要实现大国崛起,整合亚洲各国的力量是绝对要走的一步。

在亚洲能够把各国团结在一起,有这个实力和威望的只有中国。日本虽然有一定的经济实力,但是政治上却是个矮子,而且由于历史问题也被各国提防。印度有成为大国强国的心胸,但是格局太小,印度连南亚都搞不定,更不用说亚洲了。中国则是在政治影响力,经济实力,文化包容性上更容易实现对亚洲的引领。

之前法国总统戴高乐曾说,欧洲是欧洲人的欧洲。所以我们亚洲也应是亚洲人的亚洲,亚洲的事务应该由我们自己说了算。域外大国的指手画脚,只会让亚洲各国更加的对立。

(三)

西方在衰落

靠着美国为首的西方,现在已经无法解决全球问题。西方在衰落,东方在崛起,现在已经是一个不争的事实。所以这个时候中国有责任站出来,推动亚洲的崛起。

第一,尽快实现中日韩自贸区协议的签订,在可能的情况下,带动朝鲜和俄罗斯也可以加入进来组成东北亚自贸区。

第二,顺势南下,由过去的中日韩与东盟国家合作框架(也称10+3)升级为大东亚自贸区,这时候完全可以启动亚洲货币的统一,既发行亚元。这时候也将是,北美自贸区,欧盟,大东亚自贸区三足鼎立的局势。


第四,也是最后一步就是,西进中亚,把五个斯坦拉进来,亚洲几乎就整合完毕。那时候不是七国集团,而是亚洲集团。

东边日出西边雨,道是无情却有情。

特朗普就任美国总统以来,大力推进美国优先,西方联盟就越来越难以为继。

而这也是亚洲国家顺势而起的机遇。

美国称霸带起了一个强大的西方,中国的崛起也必将带动一个强盛的亚洲。

亚洲终将是亚洲人的亚洲


军事令

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